BOMBAY NOIR


<p>在Vikram Chandra的新小说“神圣的游戏”(HarperCollins; 2795美元)中,Ganesh Gaitonde,一种孟买Al Capone,表达了他对英语课程的蔑视,人们忘记了支撑他们宁静生活的猖獗的犯罪行为:“这些英国人总是优越的,好像他们住的世界是另一个,远离我的营房,我的街道,我的家“描述Gaitonde和他坚定的追求者的攻击,Sartaj Singh,一个孟买警察,Chandra的雄心勃勃的九百强有时,试图弥补英国人的无知Gaitonde不仅贪图谋杀和破坏,还涉嫌电影制作,与印度情报密切合作,并参与印度教极端主义计划引爆核弹在孟买并挑起印度与巴基斯坦的自杀式战争很少有网页在“神圣的游戏”中过去,而没有提醒人们“这个世界充满了犯罪,充满了它,被它腐烂,“或者,正如Gaitonde的精神顾问Guru-ji所说的那样,”生活以生命为食,Ganesh和生命的开始是暴力“这种暴力在许多酷刑和谋杀的场景中采取明确形式英国人可能会感到沮丧要知道“手指断裂的声音不是很大,但它比你想象的更干燥,更尖锐它是一种快速,吱吱作响的声音,一个小小的鞭炮爆裂”Chandra的时尚,世俗的散文在描述Gaitonde时获得了塔伦蒂诺式的狂喜用剑砍断一只手臂,用剃刀刀片瞄准人眼,或以“优雅的方式”燃烧,一个贫民窟:“有一盏清脆的玻璃叮当声,小火花现在绽放成流动的河流顺利地穿过屋顶,下到墙,进入窗户火现在说话,它吃了一个快乐,嘶哑的抱怨,没有阻止它“在孟买的爱与渴望相互关联的故事”(1997),钱德拉优雅地唤起一个城市的imme挣扎,梦想和痛苦在“神圣的游戏”中,那个由狂妄自大的罪犯和腐败的警察占主导地位的城市,已经发出了许多“璀璨而腐烂的肉体”,但孟买本身在过去的十五年中迅速发生了变化</p><p>这个城市的官方名称改为孟买的时期 - 印度的宗教和政治冲突终于赶上了这个城市传统的商业头脑和国际化的社区1992年12月,在16世纪拆除之后的全国性骚乱期间印度民族主义者在阿约提亚的清真寺,数百名孟买人,主要是穆斯林人,被杀害;据报道,一名居住在迪拜的穆斯林人士策划了报复性炸弹袭击事件,造成近三百人死亡,在迄今为止世俗的犯罪分子中造成宗教紧张局势尽管孟买在20世纪90年代从印度国家控制的经济自由化中获益匪浅,它也成了资本主义的野蛮形式近年来,一系列丑闻和骗局暴露了一个错综复杂的贪婪,嫉妒和欲望的网络,将政客,大亨和公务员与黑手党,宝莱坞明星和贫民窟联系在一起这种材料 - 具有神秘的社会经济细节和无序建议 - 可能对小说家而言似乎势不可挡但是在孟买长大并且现在在伯克利教授创造性写作的钱德拉,自信地开采Sartaj和Gaitonde,追求他们各自的命运孟买,发生在一个非常多样化的人类样本 - 来自一个有抱负的穆斯林时装模特亲印度人最终成为Gaitonde的情妇,成为一个好战的毛派,成为一名武装强盗</p><p>比最近印度最繁忙的大都市的编年史家更热烈,钱德拉拥抱追逐“孟买的大梦想”的百万人的活力和粗俗</p><p> :“来自尘土飞扬的村庄的男孩和女孩,现在从围板上看着你,美丽而不真实”钱德拉喜欢孟买街头谈话的亵渎,他用一种刻字的,有条理的词汇,通常由许多未翻译的印地语单词作为英语单词非神圣的“神圣游戏”读者可能会对看似真实性的研究重大尝试感到沮丧但钱德拉似乎决心展示他的角色,尤其是盖腾德,通过演讲来定义和品味他们的身份 这是Gaitonde描述他的帮派的即兴创作:他们学习了语言,然后是走路,他们假装是什么,然后他们就成了它</p><p>所以对于美元,我们说choklete,而不是像我们世界其他地方一样的Dalda ;对于英镑,lalten,而不是peetal;海洛因和红糖,gulal,而不是;警察,Iftekar,不是nau-number;一个出错的工作是ghanta,而不是fachchad;和一个女孩如此不可思议地成熟,圆润而紧绷,以至于看着她的伤害不是一个chabbis,而是一个churi Chandra慷慨地分享了他对迪拜和泰国豪华隐藏处的罪犯如何控制孟买工作室制作的电影的了解 - 小说充满了我们全球化世界的许多细节与詹姆斯邦德一样的英雄浪漫在他对间谍和幽灵的描述中徘徊:“KD总觉得他坐在网络的一个节点,在地球的交叉点 - 哼唱,旋转和改变形状的能量线他可以在这里打一根线,一万英里外一个人会在门口坍塌“他经常离开,以便参观印度后殖民历史的伟大地标:暴力分区,1947年,共产党叛乱,毒品和枪支丑闻,以及宗教极端主义和恐怖主义的崛起无尽的,甚至令人担忧的是,肥沃 - 这本书包含四个“插图”或背景故事外围人物的数量,相当于整个钱德拉的近六分之一,显然受到印度教 - 佛教曼荼罗的启发,这是有色沙子中宇宙的象征性代表,而Sartaj并非不可思议地看着被孟加拉国的藏族僧侣吸引街道与典型的多层曼荼罗一样,“神圣的游戏”同时提供了许多故事,同时允许我们在自己的生活时刻分别注视每一个生活</p><p>然而,小说的错综复杂的设计中没有人物,比Sartaj, Sikh警察追求Gaitonde“过去四十岁,一个离职的警察督察,具有中等专业前景”,并且不安地接近“巨大的野心,财富和权力的星座”,Sartaj似乎最初建立在洛杉矶侦探小说的惯例之上但是Chandra通过孟买描述的街道和棚户区描述他的拖网,他忧郁的孤独,他的笨蛋,他实现了他自己的粗暴吸引力</p><p>浪漫主义,以及他的“无意义,令人尴尬的理想主义”,经常受到“城市的老化和治愈的邪恶,其辛辣的丑闻,其痛苦的故障,其凶猛的发霉不公平”的挑战</p><p>钱德拉深深地沉浸在他的日常生活中的大群 - “移动中数以百万计的巨大喧嚣,当地火车从门口岌岌可危地悬挂着厚厚的尸体,在教堂门站高大的大厅里人群中铿锵有力的嗡嗡声” - 拯救孟买来自核浩劫似乎是在一天的工作中平等地爱着他的角色,钱德拉赋予他们许多人一种意想不到的尊严:Sartaj的伴侣,一个妥协的人物,他处理嫌疑人并收受贿赂,回到家中,享受完整和幸福的家庭生活钱德拉的和蔼接受的情绪似乎是人类事务的印度教视野的一部分,如leela或神圣的游戏,它超越了善恶之间的容易区分 - 这两种世界观都是小说中的主要和次要人物,间谍和警察以及罪犯,放大作为在反对伊斯兰恐怖主义的斗争中招募Gaitonde的印度情报官员说:为了好好玩这个游戏,你必须处理坏人,你必须让他们做坏事最后是好事这是必要的只有那些从未在真正的战场上的人要求未染色的美德和无瑕疵的行为在场上,所有行动都只是暂时的道德,游戏是永恒的玩无尽的游戏在冷战时期,约翰勒卡雷小说的人物并没有多少不同的思想,但钱德拉追求的是更大的东西</p><p>他在接受采访小说的可能性时谈到了超越现代西方概念的定义,例如寻求自我认识的资产阶级个体,在历史上被限制的社会中努力建立自己的道德价值 钱德拉认为,在一个人口众多,贫穷的国家,许多印度人在传统与现代之间徘徊,他们的自我意识较少,而且他们在世界上的地位感受神话而不是历史感</p><p>“神圣游戏”的哲学野心“很大程度上归功于宝莱坞电影到钱德拉,它们似乎捕捉到了非资产阶级自我认知的灵活性,从纪录片自然主义到史诗般的讲故事模式,不会陷入心理现实主义,将他的角色沦为骚动在最近的国家历史中,他偶尔似乎采用了一种更为传统的关于印度的小说创作模式但他的立场与Salman Rushdie或Rohinton Mistry不同,是一种平静的Homeric客观性,因为他试图重新认识到看起来很久很久以后来自次大陆的小说,特别是印度人将小说改编为史诗形式的野心当然,Gaitonde是唯一的角色第一人称叙述,在史诗般的规模上表现出自我尊重,因为他描述了他血腥的崛起,他命运多me的婚姻,以及他注定要被他的情妇所感染的企图,感受到权力和控制感 - 他下令伦敦的一次暗杀,就像他在泰国的游艇上召唤宝莱坞明星一样冷静 - 他像罗摩衍那和摩诃婆罗塔的水蝎恶魔一样,他对他的小阴茎的焦虑,让他在互联网上暴露他的庸医补救措施,听起来有点资产阶级;但他的自我欺骗的质量接近了可怕的几页在强奸一个男孩的监狱后,他宣布他“变得更加悄悄反思,对世界更感兴趣”从他的叙述的早期很明显,Gaitonde遭受了托尼·索普拉诺寻求心理治疗师的那种破碎的身份然而,这里没有珍妮弗·梅尔菲的形象可以为他提供 - 或者读者 - 暂时缓解他的精神病(除非我们算上Guru-ji,他的建议是Gaitonde应该累积的例如,与处女睡觉的精神力量似乎并不特别有用</p><p>在数百页的情节中,从残忍到多愁善感和天真的吹嘘,Gaitonde威胁要变成一个膛;钱德拉决定赋予他过多的史诗般的自我意识,而不是资产阶级的自我反省能力在这部长度的小说中看起来很冒险无论如何,钱德拉的书的真正主题 - 人类精神的小而英勇的斗争反对平凡 - 似乎并不是说在Gaitonde的故事中,而是在Sartaj的故事中,或者是在主要叙事之上和之下徘徊的心碎和绝望的短暂场景中有一个例子,例如,在一个描述的长插图中Sartaj的母亲是印度前分区的一名年轻女子:Prabhjot Kaur看到了Ram Pari和她的孩子们如何回家他们有捆绑,Prabhjot Kaur在漫长的一天里都记不起来,但是从这些捆绑中他们现在拉了床单和破布,条纹和破布,在一个粗糙的,锯齿状的圆圈中靠近房子的地面上安排,成为居住Prabhjot Kaur看到一个墙的阴影如何可以成为一个庇护所她去了凭借这些新知识让她充满了睡眠她想起了她在漫长的一生中为“我的家”所做的所有绘画,现在她知道她绘制的所有那些简单的四四方方的房子都是谎言很少有这样的时刻“神圣的游戏”中的自我推算和启示,似乎过于容易,甚至是堕落,在退化和堕落中走遍印度,走向生命的尽头,盖腾德面临着其怪诞的新矛盾:“我们遇到了农民谁他们带着手提电话谋杀了他们的女儿和儿子,为了结婚,我们买了一瓶矿泉水,来自scabby,赤脚的chokras,他们的手臂上覆盖着癣</p><p>“但是道德调查的语气,由Gaitonde不合情理地表达,他是平静的杀人一如既往,书中来得太晚到那时,钱德拉正在花费他的大部分叙述能量试图让他的读者相信在Bombay Gaitonde想象中发生核弹的威胁他“蚂蚁爬过一个被火吃掉的城市的巢穴,所有这些都被弄皱,黑色和扭曲,最后消失了”他说,“我知道人们可以想象的是什么,他们可以成为现实所以我感到害怕“由于对暴行的恐惧加剧了小说的最后几页,钱德拉似乎已经意识到他的诱惑,引诱读者并充分利用讲故事的力量</p><p>即使是小说的有些可预测的快乐结局也会让这本书的整体模式成为” Sartaj观察到的曼荼罗然而这种胜利感觉很轻微因为我们期望文学小说对我们时间的大量要求比电影中经常提供的要求更深刻;精心设计的“神圣游戏”情节似乎终于提供了一个远比浪漫残暴和顽固的犯罪小说的玩世不恭更具吸引力的愿景钱德拉的道德想象力似乎太过于支持那些操纵恐怖的灾难电影的煽情主义幻想</p><p>一个沉迷于恐怖的时代 - 正如苏珊桑塔格在她的文章“灾难的想象”中所定义的那样,幻想通过提供“逃离异国情调,帮助许多人应对”不懈的平庸和不可思议的恐怖“的双重威胁具有最后一刻快乐结局的危险情境“与那些有很多话要说但缺乏必要手艺的小说家不同,钱德拉似乎能够做任何事情他的暴力自然主义极好地呈现了当代世界的混乱但却无法超越同样普遍的知识分子和精神上的自满情绪在大规模的构想中,“神圣的游戏”引领我们期待莫一个拥有稀有,惊人的文学能力的作家,
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