用言语遇见死亡


<p>一本关于死亡的回忆录非常令人痛苦,因为我们知道一开始的结局,因此会遇到一个努力的,充满激情的人,很快就会成为页面很少会因为表达作者死亡时的生活而颤抖</p><p>生命终结回忆录已成为越来越流行的已故克里斯托弗·希钦斯写道他的死亡与习惯性的好斗奥利弗·萨克斯记录了他的褪色记忆,托尼·朱特·珍妮·迪斯基目前正在记录她最后一段时间的侮辱,而克莱夫·詹姆斯撰写关于他未来失踪的报纸专栏我们的人口老龄化,医学科学给予了这么多的额外时间,焦急地向黑暗物质倾斜,在那些足够清晰,不幸的人的指导下,知道该说什么通常,回忆录开始于一位着名作家在一个重要的期刊中宣布诊断(Hitchens in Vanity)公平;时代的麻烦;伦敦书评中的Diski)诊断通常是晚期癌症,其时间范围虽然不是为了更广泛的追求,但也有助于思考通常,作者背诵了悲剧的标志:预感症状被忽视,崩溃,谴责扫描,转向健康与疾病之间窗口的错误方面一些作家体现了希钦斯的关于“生活濒临死亡”,紧张地保持自己,表达黑暗幽默和世俗蔑视,从存在主义的恐惧降级到平庸的死亡过程的其他线条其他人对他们曾经拥有的东西进行了抨击,一直看到,感到犹豫不决,Judt和Sacks都引用怀旧的态度gefilte fish食物 - 第一乐趣 - 最终可以如此重要,即使它不能被吞噬另一种模式是抒情再见,以詹姆斯的诗歌为代表,特别是“日本枫树”,这是当代诗歌中罕见的流行歌曲</p><p>它发表在The New Yorker的槭树上,他写道:秋天来了,它的叶子会转向火焰我必须做的事现场看到那将结束游戏对我来说,尽管生活仍在继续,但是一个并发症随之而来 - 在终末病人可用的唯一令人愉快的并发症中:詹姆斯未能死亡确实,他继续写作,幸存了枫叶燃烧两次超过他在卫报的新专栏,称为“关于我死亡的报道,“他承认了一丝尴尬,好像他已经欺骗了所有关于死亡的人(这个令人向往的尴尬的着名案例涉及2006年搬入华盛顿临终关怀的幽默艺术家布赫瓦尔德) ,期待死亡,只能在那里茁壮成长,在麦当劳用餐并在法庭上停留数月才最终退出之外)其他临终报告是讽刺性的:回忆录文学诉求较少但动机较多,如“最后的讲座” ,“由计算机科学教授Randy Pausch撰写;这本书是关于实现童年梦想的一个分道扬声,是一个畅销书</p><p>另一个例子是“追逐白昼:我的即将死亡如何改变我的生活”,由会计师事务所毕马威会计师事务所的高管尤金奥凯利度过他的最后一百几天避开他的艰苦奋斗的野心而不是道德的实现大多数临终回忆录者所共有的是渴望从他们曾经的东西中榨取精华 - 要么就是要抓住它,要么最后释放它们这些是蔑视的作品,有时是逃避现实最重要的是,它们是高贵妄想的表达:创造,因为没有人忍受,并且为了你忍受而创造一个令人信服的,破碎的补充(并且,可悲的是,减法)是“当呼吸成为空气”时保罗·卡拉西尼(Paul Kalanithi),一位死于肺癌的神奇医学家,三月七十七岁,曾在一本回忆录中作为该流派的宣言工作,迫使读者看看即将到来的黑暗“事实Eath不安,“他写道”然而没有别的生活方式“当Kalanithi看到他胸部的CT扫描时,他调查了他自己死亡的地图其他人,包括他破碎的父亲,坚持认为这个年轻人会打败它Kalanithi是一位太有才华的诊断医生,但他却同意了一个问题:我有多久了</p><p>这促成了很多共享的时代Op-Ed成为了他的书的种子</p><p>在过去的几个世纪中,那些正在死去的人可能已经知道结局接近,但没有人有工具来估计何时今天,我们有Kaplan-Meier生存曲线,然而,当按下一个数字时,医生会变得腼腆地保持你的希望! Kalanithi本人已经与患者一起避开了这个话题 当他成为一个人时,他会痛苦地知道他的肿瘤学家甚至拒绝讨论它但是时间本身就是我们行为的条件,甚至是我们的身份</p><p>当我们考虑那些预期寿命不到四十年的古代人口时,我们想象的是可怜的范围,与我们根本不同的结果据推测,我们的后代会以同样的方式看待我们,因为被八十年代令人震惊的短暂跨度所诅咒现在,这是我们的锚定点,一个可接受的局,也有七十个很快,六十不公平,等等,这是世俗与虚无相关的契约:我们将接受这一生,但给我们分享!虽然健康,Kalanithi已经分娩了他剩下的几年:二十岁作为一名外科医生和科学家,其次是作为一名作者的二十岁突然,他不得不重新计算如果十年仍然存在,他会投入科学如果两个,他会写一个它是吗</p><p> Kalanithi在纽约郊区长大,然后在亚利桑那州的一个小镇上长大,他是南印度移民的聪明儿子,他的父亲是一位心脏病专家,他的母亲是一位训练有素的生理学家,尽管她在书中更多地被召回作为她儿子的教育部长她的学术敦促推动他走向斯坦福大学的英国文学,他与人类生物学一起学习</p><p>然而,在研究生阶段,文学研究使他感到沮丧,触及生活的东西,但用羊毛而不是钢铁手术刀称为Soon,他在耶鲁医学院解剖尸体,他记得,在那里,一名外科医生漂进来解释尸体上的各种伤疤,他的肘部靠在死者的脸上,Kalanithi回到斯坦福大学进行神经外科住院治疗,他表现出色,他站在边缘一个闪闪发光的职业生涯但是有减肥,背痛,怀疑被击败机会是正义当老人面临死亡时,他们害怕失去他们所拥有的W如果年轻人面临死亡,他们会害怕失去他们没有的东西哪个更糟</p><p> Kalanithi的妻子担心,如果他们怀上一个孩子,它可能会使他的告别更加难以忍受但他认为,生活并不是为了避免痛苦Meds稳定他的疾病以获得一个咒语He士兵通过完成他的居住权在随后的扫描中,大的新肿瘤出现“我既不生气也不害怕它只是这是一个关于世界的事实,就像从太阳到地球的距离”他做了他作为医生的最后一个案例,他最后走出手术,目睹了解散Kalanithi如此艰苦地接受了他刚出生的女儿的出生,并深深地依附于她“我希望我活得足够长,以至于她对我有一些记忆”卡迪八个月大的时候卡拉西尼去世了“言语”</p><p>他写道,“我不会长寿”文学世界至少十年来一直在围绕着死亡的主题,特别是通过诸如琼·迪迪恩的“魔法思维年”之类的丧亲之痛</p><p>和“蓝夜”; Kay Redfield Jamison的“没有什么是相同的”;和乔伊斯卡罗尔奥茨的“寡妇的故事”学术思想家也加入进来;在过去一年出现的卷中,有心理学教授谢尔顿·所罗门,杰夫·格林伯格和汤姆·皮斯琴斯基的“心中的蠕虫:关于生命中死亡的作用”</p><p> “死者的工作:死亡遗骸的文化史”,作者:历史学家Thomas W Laqueur;前任老年病学教授雷蒙德·塔利斯(Raymond Tallis)的“黑镜:通过死亡看生命”所有这些关注并非来自对死亡率的更深刻理解,而是来自对死亡的更大无知</p><p>宗教的承诺被取而代之的是科学,然而医学未能击败它的终极敌人,反而使死亡变得更加模糊,这是拖延的问题我们这个时代最重要的人物,小说家朱利安·巴恩斯,写了一篇250页的回忆录,讲述了他对于不存在的恐惧</p><p> ,“没有什么可以被吓到”这个标题并不是为了安抚:“没有”他的意思是“虚无”他写道,“如果死亡在第一次真正开始被人们恐惧时不再被人们所讨论,那么更多因此,当我们开始延长寿命时,它也已经不在议事日程中了,因为它已经不再存在于我们这里的房子里“在世界上更富裕的地区,死亡很可能会到达养老院,或者医院 - 确切地说我们最害怕花费我们日益减少的时间 正如Atul Gawande在他的论文“成为凡人”中所观察到的那样,生命的退出近几十年来已经变得过度医学化,导致我们忘记了几个世纪的智慧我们最终建立了一个对待身体同时忽视其占有者的系统但是不满Gawande说:“我们已经开始拒绝衰老和死亡的制度化版本,但我们尚未建立新的规范我们陷入了过渡阶段”我们每个人应该多少思考死亡</p><p>有些人逃离了这个话题(我怀疑,其中很少有人读过这篇文章)其他人对此深有体会</p><p>作为准备问题,死亡的人不一定会更好,因为他们不太可能预测他们的出发方式(有多少飞行恐惧症会落在地上</p><p>)人们也不会知道自己死亡的人会发生什么,因为疾病的暴力会改变患者但死亡沉思不仅仅是准备工作这是一个世界观没有任何东西赋予先前的意义,正如一部小说从其结论中获得意义而失去意义的是,无休止的作家 - 或许来自职业对结局的需要 - 似乎特别适应了他们自己迫在眉睫的结论或者也许是反过来说:那些被死亡思想所笼罩的人容易受到艺术追求,希望当中世纪的画家将纪念品融入他们的作品时,他们自己会留下一些东西</p><p> - 头骨轻拍成宫廷绅士的肖像,说 - 他们正在宣称,“小心世俗的快乐,因为地狱永恒!”在我们这个时代,头骨已成为时尚配饰或在沉闷的艺术品中讽刺的尝试当代会徽死亡就是清单,把纪念品变成“地上的美食,生命永远不会永远!”问题不在于缺乏灵性,尽管问题在于如何与地球上的美食相提并论最后的乐趣</p><p>是否应该争取持久的成就</p><p>答案取决于Kalanithi的困扰:我有多久了</p><p>答案是如此难以找到,更难以承认矛盾的是,时间正是我们的社会在处理死亡时所犯的错误,已经许可我们的医生延长存​​在,不论其他周的性质如何不幸的是,死亡是我们正在弄清楚的事情只有通过做,
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